El Midrash Dice – Ekev
Los judíos preguntaron a Moshé, "¿Cuándo nos compensará HaShem por observar Sus Preceptos?"...
Moshé promete que los judíos prosperarán en este mundo por el cumplimiento de los Preceptos
Los judíos preguntaron a Moshé, "¿Cuándo nos compensará HaShem por observar Sus mitzvot?".
Moshé explicó, "En este mundo sólo disfrutarán una compensación incidental por cuidar la Torá; la verdadera recompensa queda diferida al Mundo Venidero.
"Sepan que Di-s es un administrador fiel, en Quien se puede confiar para recibir la recompensa a largo plazo. Si los tzadikim (justos)son dignos de plena confianza, cuanto más Di-s". La lealtad de los tzadikim queda ilustrada en estos Midrashim:
"Sepan que Di-s es un administrador fiel, en Quien se puede confiar para recibir la recompensa a largo plazo. Si los tzadikim (justos)son dignos de plena confianza, cuanto más Di-s". La lealtad de los tzadikim queda ilustrada en estos Midrashim:
Dos comerciantes visitaron el pueblo natal de Rabí Pinjás ben Iair, al sur de Eretz Israel y dejaron dos medidas de grano de trigo a su cuidado. Olvidaron recoger las bolsas de trigo antes de partir del pueblo y tampoco regresaron por ellas. Cuando llegó el período de la siembra, Rabí Pinjás ben Iair plantó el trigo en su campo. Luego recogió la cosecha y la almacenó en sus graneros. En la estación siguiente volvió a sembrar el trigo y almacenó lo producido.
Siete años más tarde los comerciantes regresaron y solicitaron a Rabí Pinjás las dos medidas de trigo que le habían entregado para que las guardara.
"Acompañeme y les mostraré lo que es suyo", dijo el tzadik. Los condujo a sus graneros rebozantes y les dijo, "Todo este trigo les pertenece, porque yo sembré y coseché sus semillas originales".
Siete años más tarde los comerciantes regresaron y solicitaron a Rabí Pinjás las dos medidas de trigo que le habían entregado para que las guardara.
"Acompañeme y les mostraré lo que es suyo", dijo el tzadik. Los condujo a sus graneros rebozantes y les dijo, "Todo este trigo les pertenece, porque yo sembré y coseché sus semillas originales".
En forma similar, cuando un judío realiza una mitzvá Di-s "siembra" en el Cielo. En el Mundo por Venir nos mostrará los frutos abundantes de esa "semilla".
Una vez, Rabí Shimón ben Shataj compró un asno de un árabe y sus estudiantes encontraron una joya de valor en el collar del animal.
"Rebe", exclamaron, "Di-s te ha otorgado riquezas".
"No es así", les contradijo su maestro. "Pagué por un asno, no por una joya". (Según la halajá, no era necesario que Rabí Shimón regresara la joya, pero él quiso hacerlo para cumplir con la mitzvá de Kidush HaShem).
Rabí Shimón buscó al árabe y le devolvió la joya. Lleno de alegría al recuperar el objeto que consideraba perdido para siempre, el árabe exclamó: "Bendito sea el Di-s de Rabí Shimón ben Shataj (Cuyas sendas sigue el tzadik)"
"Rebe", exclamaron, "Di-s te ha otorgado riquezas".
"No es así", les contradijo su maestro. "Pagué por un asno, no por una joya". (Según la halajá, no era necesario que Rabí Shimón regresara la joya, pero él quiso hacerlo para cumplir con la mitzvá de Kidush HaShem).
Rabí Shimón buscó al árabe y le devolvió la joya. Lleno de alegría al recuperar el objeto que consideraba perdido para siempre, el árabe exclamó: "Bendito sea el Di-s de Rabí Shimón ben Shataj (Cuyas sendas sigue el tzadik)"
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Si los tzadikim son tan confiables, cuanto mayor es la confianza en HaShem. Seguramente compensará a cada judío por cada mitzvá realizada.
"Además", explicó Moshé a Bnei Israel, "ustedes también se beneficiarán en este mundo cumpliendo mitzvot".
"Además", explicó Moshé a Bnei Israel, "ustedes también se beneficiarán en este mundo cumpliendo mitzvot".
¿Qué beneficios obtenemos en el mundo actual?
Si todo nuestro pueblo observa la Torá como HaShem lo espera (con alegría, voluntad y dedicación constante al estudio), nos promete liberarnos de cualquier desgracia, como la enfermedad, la guerra o el hambre que nos impiden servirLo plenamente. No es que esto sea verdadera recompensa por las mitzvot (que recién serán pagadas en el futuro); sino, es una bonificación adicional: Como nos esforzamos por la Torá y las mitzvot, Di-s nos devuelve dándonos más oportunidades para cumplirlas. Por ello, todas las promesas en la Torá de compensaciones materiales se refieren a los beneficios colaterales que nos alivian de toda preocupación física y material.
Nuestra parshá nos promete los siguientes beneficios materiales:
– HaShem te amará – Esta es una bendición suprema. Si una persona es amada por HaShem, recibe los mayores beneficios.
– Te bendecirá – con riquezas materiales.
– Te multiplicará – en forma extraordinaria, como en Egipto donde de una familia de 70 almas se convirtieron en una nación de 600.000 hombres.
– Bendecirá el fruto de tu vientre – No abortarás ni morirán tus hijos durante tu vida.
Tu descendencia será bendecida en forma tan evidente que quienes miren a los niños judíos exclamarán: ¡Tan sabios! ¡Tan puros! Así se cumplirá el versículo, "Todos los que los vean reconocerán que son la simiente que ha bendecido el Eterno".(Ieshaiahu 61:9).
Tu descendencia será bendecida en forma tan evidente que quienes miren a los niños judíos exclamarán: ¡Tan sabios! ¡Tan puros! Así se cumplirá el versículo, "Todos los que los vean reconocerán que son la simiente que ha bendecido el Eterno".(Ieshaiahu 61:9).
– Bendecirá lo producido por el suelo: tu grano, vino y aceite – Di-s bendecirá todos tus productos, pero estos tres se mencionan específicamente porque son las principales fuentes de ingreso de un campesino.
Di-s bendice el producto de sus campos como consecuencia del cumplimiento de las mizvot relativas a la tierra: leket, shikjá, separación de maaser (diezmo) de lo producido y así sucesivamente. Además, bendecirá tu trigo en mérito a tu ofrecimiento de Lejem Hapanim (pan de la proposición que se colocaba en el santuario); tu vino en mérito a los ofrecimientos de vino en el mizbeaj; y tu aceite en mérito a las luces de la menorá (candelabro) del Santuario que enciendes.
– La descendencia de tu vacuno – Di-s protegerá a tu vacuno de abortar.Así te recompensará por consagrar cada décimo animal de tu rebaño como sacrificio para HaShem y por tu cumplimiento de las leyes relativas a los sacrificios.
Las bendiciones anteriores serán concedidas en Eretz Israel, la Tierra que Di-s prometió a tus padres.
– Serán bendecidos por todas las naciones – Ellos reconocerán:"Esta es una nación maravillosa, bendecida por la Divinidad". La grandeza de una mujer noble no es evidente cuando la alaban sus amigos, sino cuando lo hacen sus enemigos. El versículo se puede interpretar también como: "Tendrán bendiciones materiales superiores a todas las demás naciones".
– No habrá hombre ni mujer estéril entre vosotros – Asimismo, en su significado literal, el versículo implica:
1. Tus plegarias no serán estériles o infructíferas, ante el Todopoderoso; El las aceptará y satisfará.
2. Tu pueblo no será estéril de (es decir, falto de) estudiosos de Torá.
3. Ningún judío será estéril ni ignorante de la Torá. Los judíos de cualquier condición serán tan eruditos que podrán rebatir a los no-creyentes.
Un ejemplo del cumplimiento de esta bendición se encuentra en el Midrash:
Camino a Ierushalaim, Rabí Ionatán y un simple arriero judío pasaron por el vecindario de Shomrón, donde vivían los Kutim (Samaritanos). Esa secta de conversos se había establecido en Eretz Israel bajo el rey de Asiria después de expulsar a las diez Tribus. Si bien creían en HaShem y cumplían muchas leyes relativas a la Torá, eran idólatras que veneraban en su propio templo en el monte Guerizim.
Un Kutí se unió a Rabí Ionatán y su compañero e interrogó a R. Ionatán, "¿Adónde viajas?".
"Voy camino a Ierushalaim", contestó Rabí Ionatán, "a rezar en las ruinas del Beit HaMikdash".
"¿Para qué viajar hasta allí?" comentó el Kutí. "Mejor que rezar ante un edificio destruido deberías rendir culto en nuestro sagrado Monte Guerizim".
"¿Qué hace a tu montaña, sagrada?", demandó Rabí Ionatán.
"La historia", contestó el Kutí. "Esa montaña quedó intacta del Diluvio que inundó el mundo en el tiempo de Noaj".
"¿Qué hace a tu montaña, sagrada?", demandó Rabí Ionatán.
"La historia", contestó el Kutí. "Esa montaña quedó intacta del Diluvio que inundó el mundo en el tiempo de Noaj".
"¿Cómo lo sabes?", le preguntó Rabí Ionatán.
El Kutí explicó: "Lo deducimos de un versículo en Iejezquel (22:24), donde el profeta se dirige a Eretz Israel de la siguiente manera: "Eres una tierra no limpiada, donde no cae lluvia en el día de la ira (de Di-s)". El versículo implica que la lluvia del mabul no tocó a Eretz Israel por la santidad del Monte Guerizim".
Rabí Ionatán objetó, "Si fue así, ¿porqué HaShem le ordenó a Noaj construir un arca? Simplemente le hubiera ordenado permanecer en la cima del Monte Guerizim hasta que pasara el Diluvio".
Rabí Ionatán objetó, "Si fue así, ¿porqué HaShem le ordenó a Noaj construir un arca? Simplemente le hubiera ordenado permanecer en la cima del Monte Guerizim hasta que pasara el Diluvio".
"Di-s habría salvado a Noaj por otro medio, como lo sugieres tú", contestó el Kutí, "pero en realidad quería probar a Noaj, para ver si podía o no construir el arca frente a las provocaciones de sus camaradas".
Rabí Ionatán no podía encontrar una respuesta.
En ese momento el arriero judío interrumpió. "¿Me permites hablar?", le preguntó a Rabí Ionatán.
En ese momento el arriero judío interrumpió. "¿Me permites hablar?", le preguntó a Rabí Ionatán.
"Habla", accedió el Sabio.
Dirigiéndose hacia el Kutí, el arriero preguntó, "¿El Monte Guerizim está bajo el cielo?".
"Si, lo está", accedió el Kutí. ("¿En qué otro lugar podría estar?")
"Y acaso el versículo no dice", continuó el arriero, ""Las aguas ascendieron quince amot y cubrieron todas las montañas bajo el cielo"(inluyendo el Monte Guerizim)?".
La réplica ingeniosa del simple judío hizo que Rabí Ionatán se bajara de su burro, sentara al arriero sobre el mismo y lo condujera la distancia de un mil como gesto de honor, según lo dictamina: "Quien aprende de su amigo un capítulo de Torá, o, aun una halajá, versículo o pensamiento novedoso está obligado a honrarlo".
"Y acaso el versículo no dice", continuó el arriero, ""Las aguas ascendieron quince amot y cubrieron todas las montañas bajo el cielo"(inluyendo el Monte Guerizim)?".
La réplica ingeniosa del simple judío hizo que Rabí Ionatán se bajara de su burro, sentara al arriero sobre el mismo y lo condujera la distancia de un mil como gesto de honor, según lo dictamina: "Quien aprende de su amigo un capítulo de Torá, o, aun una halajá, versículo o pensamiento novedoso está obligado a honrarlo".
Este incidente confirma que la bendición de que hasta el simple judío será versado en Torá fue concedido.
– HaShem eliminará todas las enfermedades comunes y no dejará que sufran las malditas enfermedades egipcias, por ustedes conocidas. El Todopoderoso amenazó que por no respetar Sus mitzvot, los azotaría con penosas enfermedades que prevalecían entre los egipcios. Sin embargo, si cuidan la Torá, se las enviará a los enemigos.
– Y consumirán a todas las naciones que HaShem entregue en tus manos. Moshé prometió que si Bnei Israel se destaca en el estudio de la Torá y el cumplimiento de las mitzvot, Di-s los libraría de los enemigos pues éstos caerían en sus manos. Ninguna guerra sería necesaria para conquistar Eretz Israel. En su lugar, Bnei Israel consumirá (derrotará) a las naciones sin esfuerzo, pues sus enemigos escaparan o se rendiran.
Moshé destacó que Bnei Israel debía destruir a todo idólatra de las siete naciones que vivían en Eretz Canaan. De no hacerlo, en un gesto de aparente "misericordia", probaría ser una crueldad, pues eventualmente los Canaanim que permanecerían en Eretz Israel corromperían a los judíos.
También advirtió al pueblo que no tema a las siete naciones por su gran número. (Cada nación en forma individual superaba en número a Bnei Israel.) Les recordó que Di-s había ahogado al Faraón y a los egipcios, a pesar de su superioridad numérica. Sin embargo, Di-s no destruiría en forma milagrosa a los ídolos de Eretz Canaan, como había destruido todas las imágenes egipcias durante la plaga de "Muerte de los Primogénitos" (cuando hizo que las imágenes de hierro se fundieran y las de madera se pudrieran). "Es su trabajo", inculcó Moshé a los Bnei Israel, "destruir los ídolos de las siete naciones. No tomen para su uso personal ningún objeto previamente asociado con el culto a los ídolos. Ni siquiera tomen los ornamentos de oro y plata del ídolo (pues su atracción eventualmente los conducirá hacia la idolatría)".
"En su lugar, miren a sus ídolos con total desprecio y abominación. Ni siquiera llamenlos por sus verdaderos nombres, sino por medio de motes peyorativos".
"En su lugar, miren a sus ídolos con total desprecio y abominación. Ni siquiera llamenlos por sus verdaderos nombres, sino por medio de motes peyorativos".
Tefilá –La mitzvá de orar
La Torá nos ordena que oremos a HaShem pidiéndonos que "a El servirás" (10:20) y nuevamente "a servirlo con todo nuestro corazón" (11:13).
La obligación diaria mínima es formular con nuestras propias palabras un pedido y dirigirlo a HaShem. Nuestros Sabios instituyeron tres plegarias diarias – shajarit, minjá y maariv. Sin embargo, si por fuerza mayor no se cumple con esta obligación, mínimamente deberá cumplir con la obligación diaria de suplicar a HaShem.
La obligación diaria mínima es formular con nuestras propias palabras un pedido y dirigirlo a HaShem. Nuestros Sabios instituyeron tres plegarias diarias – shajarit, minjá y maariv. Sin embargo, si por fuerza mayor no se cumple con esta obligación, mínimamente deberá cumplir con la obligación diaria de suplicar a HaShem.
La mitzvá de orar nos beneficia de dos formas:
– Hace que el Todopoderoso nos escuche y, si El lo considera así, acceda a nuestro pedido.
– Asimismo, nos obliga a reafirmar en forma diaria en nuestras mentes que Di-s es todopoderoso y por ende capaz de satisfacer todos nuestros pedidos. Por ello, nuestras tefilot nos elevan espiritualmente.
Un no-judío preguntó a Rabí Gamliel, "¿Donde está Di-s?".
"No sé", contestó el Sabio.
"Es tan sabio de ustedes los judíos", acotó el gentil, "orar diariamente a Alguien a Quien no pueden localizar".
Rabí Gamliel le explicó, "Es imposible saber dónde está Di-s; Mora alto por encima de los siete cielos. Pero te puedo demostrar que no puedes determinar la ubicación de todos los objetos, aun los más cercanos a tí.
¿Puedes decirme donde está tu alma?
"No puedo", admitió el gentil.
"Ves", concluyó Rabí Gamliel, "no puedes ubicar una parte de tí. ¿Como, entonces, esperas que sepamos la morada de Di-s en el Cielo?".
"Más que orar ante un Di-s así," insistió el gentil, "deberían hacer como hacemos nosotros; inclinarse ante imágenes visibles en todo momento".
"De qué sirve que sean visibles para tí", respondió Rabí Gamliel, "si ellos no pueden verte a tí. HaShem ve a todas Sus criaturas aunque ellas no Lo vean, como dice: "No podrás ver Mi presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir" (Éxodo 33:20).
"Más que orar ante un Di-s así," insistió el gentil, "deberían hacer como hacemos nosotros; inclinarse ante imágenes visibles en todo momento".
"De qué sirve que sean visibles para tí", respondió Rabí Gamliel, "si ellos no pueden verte a tí. HaShem ve a todas Sus criaturas aunque ellas no Lo vean, como dice: "No podrás ver Mi presencia, ya que no puede verme el hombre y vivir" (Éxodo 33:20).
¿Cómo hace uno de sus tefilot un "servicio de corazón"?
1. Antes de comenzar a orar uno debe limpiar su mente de todo pensamiento extraño e imaginarse que está parado ante la Shejiná (Divinidad).
Los piadosos de tiempos antiguos solían concentrarse una hora antes de orar para prepararse verdaderamente. (Meditaban acerca de la grandeza de Di-s y su deuda con El, para que sus tefilot fueran un desborde del corazón).
2. Corresponde que una persona entienda el significado de las palabras que está pronunciando.
Sin embargo, las plegarias de un judío que nunca aprendió el significado de las mismas, o de quien no aprendió a leer en Hebreo sin fallas, son aceptadas, siempre que sean dichas leshem shamaim (en aras del cielo). Di-s juzga a cada persona según su capacidad y la oportunidad que le da la vida.
¿Cuál es el significado del versículo Tú, Que escuchas la tefilá, ante Tí aparezca toda la carne?
Nos enseña que después que las congregaciones de judíos en todas partes han terminado de rezar, el ángel encargado de las plegarias recoge todas las tefilot las teje en forma de corona y las coloca, figurativamente sobre la cabeza de HaShem.
El versículo antedicho nos continúa enseñando que Di-s escucha simulatáneamente, las plegarias de todos los seres humanos. Un ser humano puede concentrarse en una sola conversación a la vez, Di-s escucha todas las plegarias al mismo tiempo. Más aun, el versículo implica que Di-s acepta las plegarias de todos los seres por igual, no importa su rango o situación material – hombres o mujeres, hombres libres o esclavos, ricos o pobres.
La desgracia no debe ser el único estímulo para la plegaria. Uno debe orar cuando las cosas andan bien, para prevenir las penurias. Una vez que uno está enfermo, necesita de mayores méritos para ponerse bien nuevamente.
7/22/2013
Les amo!!! Les amo!!! porque dan luz y alegria a mi vida, cada vez que me siento vacia regreso a esta fuente de agua viva breslev a refrescar mi alma sedienta del amor y aceptacion de HaShem!!!! gracias…
7/22/2013
Les amo!!! porque dan luz y alegria a mi vida, cada vez que me siento vacia regreso a esta fuente de agua viva breslev a refrescar mi alma sedienta del amor y aceptacion de HaShem!!!! gracias…