No seas mi hermano – Vaishlaj

Yaakov, con su espíritu profético santo, sabía que la influencia de los descendientes de Esav sería espiritualmente catastrófica para sus propios descendientes.

“Sálvame, por favor, de la mano de mi hermano, de la mano de Esav…”
(Bereshit/Génesis 32:12)

La Torá es extremadamente cuidadosa con las palabras. Cada término contiene niveles profundos de significado, y no hay una sola palabra superflua. Debemos preguntarnos entonces: ¿por qué Yaakov pide a Hashem que lo salve “de la mano de mi hermano, de la mano de Esav”? Yaakov tenía un solo hermano —Esav— por lo que podría haber dicho simplemente: “sálvame de mi hermano” o “sálvame de Esav”, y Hashem sabría a quién se refiere. ¿Por qué usa ambas expresiones?

Con la ayuda de Hashem, y si no me equivoco, Yaakov no estaba rezando solo por sí mismo. Estaba rezando por sus descendientes hasta el fin de los días. Yaakov, con su espíritu profético, sabía que la influencia de los descendientes de Esav sería espiritualmente devastadora para los hijos de Israel. Por eso reza: “Sálvame de mi hermano, de Esav”, queriendo decir: “Hashem, ayúdame a mantener distancia de Esav, a no imitarlo, a no dejarme influenciar por él ni actuar como él de ninguna manera. Aunque somos hermanos biológicos, protégeme de su venenosa influencia herética para que no se convierta en mi hermano espiritual en ningún sentido”.

El peligro de Esav y sus descendientes a lo largo de las generaciones es el modo en que sus riquezas, su poder y su hedonismo seducen y atraen a los hijos de Yaakov. Esav busca únicamente los placeres materiales de este mundo y anula totalmente la emuná o a cualquiera que vive según ella. Sus valores son exactamente lo opuesto a los valores de Yaakov, y ambos están destinados a chocar para siempre. Sorprendentemente, cada vez que los hijos de Yaakov hacían la más mínima concesión espiritual en dirección a Esav, se encontraban con tragedia física.

¿Cómo se ve este concepto insinuado en nuestro versículo? En hebreo original, “Sálvame, por favor, de la mano” es הַצִּילֵנִי נָא מִיַּד (hatzileni na miyad). El Baal HaTurim señala que las letras iniciales de estas tres palabras —ה (hei), נ (nun), y מ (mem)— forman el nombre Hamán (המן), el archienemigo descendiente directo de Esav que intentó perpetrar el peor exterminio del pueblo judío.

La plegaria de Yaakov nos enseña que no puede haber compromiso con Esav ni con su estilo de vida. Cada vez que un judío hace la más pequeña concesión hacia el camino de Esav —diluyendo la halajá, la tradición o la conducta judía para agradarlo o encajar en su estilo de vida— pone en peligro no solo su futuro espiritual, sino también su vida física. La historia está llena de ejemplos.

Hamán se aseguró de que en el banquete de Ajashverosh hubiera mesas especiales con comida glatt-kosher para los judíos. Aun así, Mordejai ordenó mantenerse lejos del banquete. Muchos judíos “modernos” o “liberales” lo llamaron extremista y fanático. Lo ignoraron y participaron de todos modos. El Midrash cuenta que terminaron mezclándose con mujeres no judías tal como Hamán había planeado. Su participación en el banquete llevó al decreto de destruir a todos los judíos, jas veshalom. Solo gracias a la teshuvá extrema —tres días de ayuno y fortalecimiento en Torá— despertaron la misericordia Divina necesaria para anular el decreto.

Avanzando al siglo XIX y principios del XX, el espíritu de reforma y modernidad arrasó Alemania y partes de Polonia. Los judíos alemanes tenían una frase: “Sé judío en casa y alemán afuera”. Adoptaron la apariencia, el habla y las costumbres de sus vecinos gentiles, hasta que pronto dejaron de ser judíos incluso en sus hogares: muchos se asimilaron, intermarcaron o incluso se convirtieron. Sus matrimonios mixtos no los salvaron del destino de las cámaras de gas. Los alemanes arios —como enseña la Guemará en Meguilá— también son descendientes de Esav. Su símbolo, el águila, era también el símbolo de los romanos, descendientes de Esav, quienes destruyeron el Segundo Templo.

Habituarse de cualquier manera al estilo de vida de Esav garantiza desastre, jas veshalom. Por eso Yaakov rezó tan fervorosamente para que él y sus hijos se mantuvieran lejos —física y espiritualmente— de Esav. En otras palabras, desde un sentido ético y espiritual: “Hashem, no permitas que yo sienta a Esav como un hermano. Ayúdame a sumergirme en la Torá y vivir únicamente según sus enseñanzas. Protégeme para que sus caminos no se me peguen ni me influyan de ninguna manera”.

Haríamos bien en rezar y vivir con el mismo nivel de firmeza cuando se trata de Torá y santidad. Si nos parecemos a Esav en algo, es hora de rectificar y volver al camino de la Torá, porque la Torá es el mejor seguro espiritual y físico que tenemos para una buena vida, para nosotros y para nuestros descendientes hasta el fin de los tiempos.

Existe un refrán hebreo antiguo que dice: “Más vale un amigo cercano que un hermano lejano.”
A la luz de lo anterior, entendemos este dicho en un nivel espiritual más profundo: estamos mucho mejor con un amigo que comparte los valores de la emuná y que nos acompaña en la búsqueda constante de acercarnos a Hashem, que con un “hermano” de la misma madre que intenta enfriar nuestra fe. A ese “hermano” espiritual le decimos: “Te deseo lo mejor, pero espiritualmente, por favor, no seas mi hermano.”

Nuestro patriarca Yaakov rezó exactamente de esa manera.