¡La Ira Destruye!

Moshé cometió un error al enojarse. Si no hubiera sido por su ira, habría analizado lo que sucedió y se habría dado cuenta de que los Sacerdotes habían actuado correctamente…

Los errores de Moisés

Moshé se molestó con los oficiales del ejército, los comandantes de millares y los comandantes de cientos, que habían regresado de la guerra" (Bamidbar 31:14).

 Rabi Shimon ben Lakish dijo: La persona sabia que se enoja pierde su sabiduría, como aprendimos de Moisés” (Pesajim 66b).

El Midrash explica que, durante todos los cuarenta años que los judíos estuvieron en el desierto, Moshe se enojó en tres ocasiones. Cada vez que se enojó, olvidó la Halajá que estaba destinado a enseñar a los Hijos de Israel (Vaikrá Rabá 13:1)
 
El primer error – La primera vez que Moshe se enojó fue cuando algunos de los Hijos de Israel dejaron maná de un día para otro, en violación directa del mandato de Di-s. Moshe los reprendió con enojo: “Y Moshe les dijo: Que ninguno guarde nada hasta la mañana. Sin embargo, algunos hombres no obedecieron a Moshe y dejaron más hasta la mañana, y crió gusanos, y Moshe se enojó con ellos" (Shemot 16:19 -20).
 
Como resultado, Moshe se olvidó de enseñarles las leyes del Shabbat:
 
"Y sucedió en el sexto día que reunieron una doble porción de pan, dos omers para cada uno, y todos los príncipes de la comunidad se acercaron y le dijeron a Moshé" (Ibid. 22).
 
Rashi explica: "Ellos le preguntaron: '¿Por qué es el día de hoy diferente a otros días?" A partir de aquí podemos deducir que Moisés todavía no había dicho la sección sobre el Shabbat que se le mandó a decirles, a saber: "Y será en el sexto día cuando ellos preparen lo que van a traer, será el doble de lo que reúnen cada día " hasta que ellos hicieron esta pregunta.
 
El Segundo Error – La segunda vez fue durante los ocho días de la inauguración del Tabernáculo, en relación con un sacrificio que Aharon (Aaron) y sus hijos no comieron. "Y Moshé investigó a fondo sobre la ofrenda del macho cabrío por el pecado y he aquí que había sido quemado! Así que él estaba enojado con Elazar e Itamar, hijos sobrevivientes de Aarón" (Vaikrá 10:16).
 
Moshé cometió un error al enojarse. Si no hubiera sido por su ira, habría analizado lo que sucedió y se habría dado cuenta de que los Cohanim (sacerdotes) habían actuado correctamente.
 
El Tercer Error – La tercera vez se refería a la legislación de hacer kasher (purgar) los utensilios de metal tomados como botín de Midián: “Moshé se enojó con los oficiales del ejército…’’ (Bamidbar 31:14) 
 
Más adelante, leemos: "Elazar el Kohen dijo a los soldados regresando de la batalla: "Este es el estatuto que HaShem ordenó a Moshé "(Ibid. 21). Elazar pasó a aclarar las leyes de la purga de utensilios de metal. ¿Por qué Elazar habló en lugar de Moshé? “Al llegar Moshé a un estado de ira, erró, y olvidó las leyes de purgar los vasos no kosher"
 (Rashi).
 
La ira de Moshe fue indudablemente justificada. El propósito de la guerra con Midian fue infligir la venganza de Di-s contra Midian por enviar a sus hijas a tentar a los judíos a pecar, con el plan expreso de causar la plaga y la destrucción de tantos judíos como fuera posible.  Los oficiales judíos, sin embargo, salvaron a las mujeres, quienes fueron un obstáculo para los israelitas.
 
Similarmente, Moshe estuvo justificado en su enojo contra la gente que guardó el mana, en contra del mandamiento claro de Di-s de no dejar nada para la siguiente mañana.  Su ira contra Elazar e Itamar fue también en conformidad con la Ley.
 
Sin embargo, a pesar de su justicia, Moshe olvidó la Halajá. El Rabino Jaim Shmuelevitz explica que la esencia de la ira es que consume la sabiduría de quien se enoja.  No es un castigo por la transgresión de la ira.  Da exactamente lo mismo si la ira es justificada o no; el resultado de la ira es la pérdida de la sabiduría. (Sijot Musar, 5733, p. 75).
 
La ira
 
El rasgo de la ira es uno de los más despreciables de los rasgos negativos de carácter. El Gaón de Vilna dice que los dos principales rasgos negativos son la ira y los deseos físicos. La forma de tomar distancia de la ira es aprender las palabras de nuestros Sabios sobre el tema.
 
Los Sabios comparan la ira con la adoración de ídolos.
 
"Todas las clases de Gehinnom [Infierno] gobiernan sobre cualquiera que se enfada" (Nedarim 22 bis). Ellos tienen unas pocas declaraciones más que hacer acerca de esto.
 
Sin embargo, incluso después de que estamos convencidos de la negatividad de la ira, todavía podemos justificar nuestra ira diciéndonos que es por una "buena causa”.  La ira pervierte nuestro juicio y así es como al final justificamos nuestras rabietas.  Las consecuencias negativas, que tuvo el más grande profeta, por una ira completamente justificada, deberían darnos una pausa para pensar acerca de nuestro propia "justa indignación".
 
Manteniéndonos alejados de la ira
 
Las siguientes son perlas de sabiduría recogidas del maravilloso libro “Remueve la Ira de tu Corazón” (Aser Kaas Milivja, disponible en hebreo), que está dedicado a explicar la degradación de la ira y dar consejos prácticos para evitarla.
 
Rabi Jaim Vital, el gran discípulo del Arizal, dijo, "Mi maestro [el Arizal] fue muy cuidadoso con la ira más que con cualquier otra transgresión, incluso con respecto a la ira por el bien de una mitzvá. Yo solía enseñarle a mi hermano menor, y cuando no se concentraba en sus estudios tanto como yo deseaba que lo haría, me enojaba con él. Sin embargo, mi profesor me reprendió fuertemente por eso. Explicó: “Todas las otras transgresiones dañan un miembro en particular, pero el rasgo de la ira daña toda la neshamá, el alma, y la convierte en treifá, una entidad no kosher" (p. 165).
 
Rabí Yosef Karo, el autor del Shulján Aruj, fue visitado por un ángel, conocido como “el maguid” y compiló la mayor parte de los consejos que recibió del Maguid en un Sefer titulado “Maguid Meisharim”.  El Maguid le advirtió acerca de la ira:
 
Ya le he explicado que el hombre debería comportarse humildemente y nunca enojarse acerca de nada en el mundo.  Vaya y aprenda de Moshe, el más grande de los profetas, quién cometió un error cuando se airó.  Por lo tanto, ¡nunca se enoje por nada del mundo! Esto se aplica incluso a los asuntos del Cielo, que a veces es pueden parecer molestos a veces, y comportarse con este rasgo”.
 
Además, el Maguid advirtió: “Tenga cuidado de distanciarse usted mismo de la ira … incluso si los demás hacen o dicen algo por lo que debería molestarse… Por lo tanto, tenga cuidado en ese sentido y yo le traeré muchos discípulos y será muy, muy exitoso.  Tendrá el privilegio de terminar su sefer como se lo pidió a HaShem”.
 
En otro lugar, el Maguid aconsejó: "Tenga mucho cuidado de siempre comportarse agradablemente con los demás, y nunca enojarse por ninguna razón en el mundo. Jamás permita que la ira lo domine, incluso por amor a HaShem. Esto es un gran principio" (p. 166).
 
Practique lo que predica
 
El Rabino Yisrael Salanter, el padre del Movimiento de Musar, trabajó toda su vida para eliminar todo rastro de enojo o molestia. Él dijo: "Casi todas las transgresiones entre el hombre y sus compañeros se deben al enojo por una ofensa a nuestro honor”.
 
Nadie se lo vio enojado, a pesar de que era una persona muy emocional. Si alguien lo perjudicaba, no sólo perdonaba a esa persona por completo, sino que incluso se esforzaba por encontrar una manera de beneficiarla.
 
Él enseñó que ésta era la manera de parecerse a nuestro Creador, como se nos ordena: "Y caminaremos en Sus caminos". Incluso cuando alguien transgrede y enoja a Di-s, Él no sólo es paciente y perdona, sino que aún continúa suministrándole la vida y todas sus necesidades de subsistencia (p. 179).

El Rabino Israel Salanter una vez viajaba en el mismo compartimiento del tren con un enojado e impaciente judío. Cuando el rabino Yisrael encendió su pipa, el otro le gritó: “¡Arroja eso de inmediato!". Aunque era el coche para fumadores, el rabino Yisrael apagó la pipa. Cuando el rabino Salanter abrió la ventana para ventilar el coche, el hombre gritó: "Hace mucho frío, ¡cierre la ventana!". El viaje continuó con el desagradable compañero de viaje buscando constantemente oportunidades para regañar e insultar a su compañero de asiento.
 
Cuando llegaron a Vilna, una gran multitud se reunió para saludar a Rabi Salanter, el Gadol Hador, el principal rabino de su generación. Su compañero de viaje estaba mortificado al saber que había estado maltratando a tan grandioso rabino. Él se dirigió a la casa de Rabí Salanter a pedirle perdón.
 
El Rabino Salanter lo perdonó por completo, y le preguntó por qué vino a Vilna. Cuando se enteró de que el hombre quería ser probado como Shochet, matarife ritual, el rabino Salanter pidió a su hijo político que lo pusiera a prueba. Por desgracia, el hombre era tan ignorante como descortés. Con el fin de estar seguro de no tener ningún rencor contra el hombre, el rabino Salanter pagó para que fuera instruido en las leyes de la Shechita hasta que las conociera claramente, y luego ¡lo ayudó a conseguir su primer trabajo!
 
Había una vez un tzadik, que era tan pobre como era justo. La festividad de Sucot se acercaba, y no tenía etrog, ni dinero para comprar uno. De hecho, él no tenía dinero para las comidas especiales de Yom Tov y tampoco para ropa nueva.
 
Cuando le mostraron un etrog hermoso en la víspera de Sucot, decidió que debía obtener ese etrog tan perfecto a toda costa. Su única posesión valiosa era un par de preciosos Tefilín que había heredado de sus antepasados​​. El pensó: "Ya he cumplido la mitzvá de Tefilín hoy, y yo no los usaré para los próximos ocho días de Sucot. La mitzvá de etrog, sin embargo, es para hoy, porque si no lo compro hoy, ¿cómo conseguiré uno para toda la festividad?"
 
Inmediatamente vendió su raro y precioso Tefilín a un alto precio y utilizó toda la suma para comprar el etrog perfecto. Lleno de felicidad, el tzadik regresó a casa.
 
“¿Por qué estás tan feliz?" le preguntó a su esposa. El tzadik le dijo toda la historia. Ella sintió dolor por la venta de los Tefilín, y su dolor la llevó a la ira. Ella le gritó con enojo: "¿Por qué no compras algo para que comamos en Yom Tov?". En un ataque de ira, tomó el etrog y lo tiró al suelo, invalidándolo completamente.
 
Cuando el tzadik vio lo ocurrido, se dio cuenta de que sus esperanzas de cumplir con la mitzvá se desvanecieron junto con su etrog y dijo: "Ya no tengo más mi Tefilín. Ya no tengo más el etrog. ¿Acaso debo también perder los estribos? ¡No! ¡No me permitiré enojarme!" (Alufeinu Mesubalim, p. 303).
 
Tenemos que sacar las obras de Musar y Jasidut y trabajar duro para alcanzar la perspectiva adecuada para que podamos obtener control sobre la ira. Según el rabino Jaim Vital, la arrogancia y la ira tienen su origen en el elemento del fuego. Cuando nuestro ego se ve amenazado, ¡nos enojamos!
 
Tratamos de estar en control, y cuando sucede algo que frustra nuestro deseo de control, nuestro ego se ve amenazado y nos enfurecemos. Pero recordemos que somos capaces de bajar el calor, imitando al hombre más humilde que alguna vez haya caminado sobre la tierra, que se enojó (y con razón) ¡sólo tres veces en cuarenta años!