¡El Tiempo de Nuestro Regocijo!

Un dicho de nuestros Sabios nos enseña, "no existe alegría mayor que aquella resultante de la resolución de las dudas e indecisiones", mientras una persona permanezca en…

El Tiempo de Nuestro Regocijo

Uno de los nombres de "Sucot" es "el tiempo de nuestro regocijo".

La Torá no recuerda explícitamente la "Mitzvá" de "Simjá" (alegría) en la festividad de "Pesaj", la recuerda una sola vez en el "Yom Tov" de "Shavuot", sin embargo, en "Sucot" se menciona tres veces repetidas, el precepto de regocijo.

Esto se debe a que éste es el período subsecuente a "Rosh HaShana" y "Yom-Kipur", después de haber cabalmente cumplido con nuestros compromisos de acercamiento a Di-s y de "Teshuva", habiendo obtenido el perdón divino y la purificación de nuestras almas, estamos en la mejor disposición y capacidad de regocijo, ya que la "Mitzvá" de " Simjá" de la Torá se refiere, a la verdadera y real alegría, el gozo y júbilo espiritual en el cumplimiento de los preceptos del Eterno. De esa manera todas las costumbres y tradiciones en esta fiesta, la "Suca", "Arabaat HaMinim" (4 especies), "Halel" (Alabanza), "Arava", etc., todas ellas conducen e inducen a la "Simjá" y alegría.

"Nisuj hamaim" el vertir de las aguas

En los tiempos en los cuales el "Bet HaMikdash" (Templo de Jerusalén) existía, se llevaba a cabo en los días de "Sucot" una ceremonia con gran emoción y alegría: se reunían los "Cohanim", "Leviim" al igual que el pueblo, al lado del manantial de "Shiloaj", cercano a la ciudad de Jerusalén, y extraían de sus aguas para ser vertidas en sacrificio sobre el "Mizbeaj" (altar) del "Bet Hamikdash".

El versículo nos indica "y extraeréis agua con regocijo de los manantiales de la salvación" (Isaías 12). El manantial del "Shiloaj", es considerado el manantial de la salvación, porque al lado de él se ungían los reyes de Israel". La ceremonia se llamaba "Nisuj Hamaim" (el vertir de las aguas) y la festividad que la acompañaba se denominaba "Simjat Bet Hashoeva" (la alegría de la ofrenda de las aguas).

"Simjat bet hashoeva"

Nos enseñan nuestros sabios "el que no vio esta festividad, no conoció alegría en sus días. Al terminar el primer día de Sucot, se llevaba a cabo un gran arreglo, se colocaban lámparas de oro en la ciudadela del "Bet Hamikdash", con altura de cincuenta cubitos. En cada lámpara había cuatro vasijas de oro, en las cuales se vertía aceite y se colocaban mechas, en cada lámpara había cuatro escaleras, y cuatro jóvenes, miembros de la "Kehuna" (sacerdocio), subían sobre ellas. En sus manos tenían jarras de aceite, para mantener el fuego constante.

Y cuando prendían las "Menorot" (lámparas), no había patio en toda Jerusalén que no quedara alumbrado con la luz de esta fiesta, de manera tal que podía una mujer en su hogar, escoger y separar los granos de trigo, a la luz de las "Menorot" de la fiesta.

La flauta sonaba ante ellos y tocaban con las arpas, trompetas y tamborines, y cada uno con el instrumento que conocía, los que sabían cantar entonaban, y los sabios del Sanhedrin, y hombres de buenos actos, bailaban ante el pueblo con antorchas prendidas, las que arrojaban a lo alto. Solían decir de Rabán Shimón Ben Gamliel, cuando se regocijaba en la "Simját Bet Hashoeva", tomaba ocho antorchas prendidas, las cuales lanzaba y atrapaba, sin que una tocara a la otra.

Los Justos solían cantar, "Bienaventurada es nuestra juventud, que no avergonzó a nuestra vejez", los que se desviaron y se arrepintieron cantaban "Alabada es nuestra ancianidad que eximió nuestra mocedad". Estos y estos decían, "dichoso aquel que nunca pecó, y el que erró, se habla de arrepentir y será perdonado.

Dijo Rabí Yehoshua Ben Janania, cuando nos alegrábamos en la "Simjat Bet Hashoeva", no alcanzábamos a cerrar los ojos en sueño, en la primera hora del día atendíamos el sacrificio del "Tamid", de ahí acudíamos al rezo, después al "Korban Musaf", más tarde a la "Tefila" de "Musaf", luego al "Bet-Hamidrash" (casa de estudios), posteriormente comíamos, seguíamos con el rezo de "Minja" (el atardecer) y el "Tamid vespertino" y continuábamos toda la noche con la "Simjat Bet Hashoeva" (Suca Cap. 5).

Sin embargo, como es aparente, no era esta "Simjá" únicamente una celebración de verter las aguas sobre el "Mizbeaj", su significado y razón de ser trascendían y penetraban profundamente en lo espiritual y en el origen y fuente de la alegría y el entusiasmo humano. Nos dice el Talmud Yerushalmi (Suca Cap. 5) "¿Por qué se llama "Simjat Bet Hashoeva"? Porque de ella emanaba y se extraía el espíritu divino". Se nos relata, acerca de "Yona hijo de Amitai", quien tomó parte en esta Simjá y reposó sobre él la presencia divina, transformándolo en un profeta de Di-s, demostrándonos que el espíritu de santidad no arriba sino a un corazón alegre.

"Mimainei haieshua" de las aguas de la salvación

¿Cuál es la relación existente entre la extracción de las aguas del manantial, y la máxima alegría lograda en la "Simjat Bet Hashoeva", el origen del espíritu divino y la profecía?

El agua es el representante obvio del estado líquido. En la naturaleza observamos que de todos los estados físicos posibles, el único que permite el contacto y la interacción constante y activa de las partículas de materia, y a la vez posee la cualidad de fluir y llenar todos los espacios del medio en el cual se encuentra, es el estado líquido. Por lo cual éste es el único que permite la vida de la manera como la conocemos.

El agua es el sinónimo pues de la vida. En el mundo espiritual similarmente, al hablar de la esencia y sustancia de lo que llamamos "Neshamá" (alma o espíritu) utilizamos como símbolo alegórico, este mismo estado. El alma llena y permea al ser humano y su contacto e interacción le otorgan vida y conciencia.

En la descripción bíblica de la Creación (Génesis 2) se expone: "Y el espíritu de Di-s aleteaba por encima de las aguas". Desde el principio de la existencia universal hablamos del "espíritu divino" en referencia a las aguas y la interacción de éste con ese estado.

En la fiesta de "Sucot", después de haber pasado por el proceso de purificación y acercamiento de los Yamim-Noraim (Días Temibles), después de quebrantar y demoler las barreras y vallas que nos separan de la presencia divina, nos encaramos con toda claridad y limpidez a la esencia misma de nuestra vida, la imagen y la chispa de Di-s presente en nuestras almas simbolizadas en manantial de la salvación.

Un dicho de nuestros Sabios nos enseña, "no existe alegría mayor que aquella resultante de la resolución de las dudas e indecisiones", mientras una persona permanezca en una situación vacilante y de titubeo, mientras cuestione y dude, no le es posible alcanzar y obtener regocijo alguno. La indecisión, la confusión y la ambigüedad, son la antítesis de la alegría. Es únicamente cuando el hombre resuelve sus dudas y se enfrenta a su propia esencia e identidad, con decisión y resolución completa. Cuando se sumerge en las aguas del manantial de la salvación y se embebe e impregna de ellas, es cuando finalmente encuentra y logra la alegría y el júbilo máximo posible, que obviamente da origen y causa la presencia del espíritu divino.

Hoy en día

Describimos la manera y costumbre de la "Simjat Bet Hashoeva" de antaño hoy en día, aun después de la lamentable destrucción del "Bet HaMikdash" cumplimos con la "Mitzvá" de "Simjá" y alegría. Los "Korbanot" (sacrificios) cesaron, empero las Mitzvot" perduran. Por lo cual es costumbre el reunirse en las noches de la fiesta de "Sucot", y llevar a cabo en la "Suca", una reunión y un agasajo. Se suele cantar los quince "Shir HaMaalot" (salmos 120-134), los cuales simbolizan los quince escalones en la ciudadela del templo, sobre los cuales los Levitas se posaban al tocar y cantar en esta Simjá. Hay quienes acostumbran al igual traer diferentes instrumentos musicales.

– Selección extraída del libro "Días de afecto y Resolución", por el Rabino Abraham Bartfeld –

(Gentileza: www.tora.org.ar)