Una rosa entre las espinas – Toldot

“Tenía Itzjak cuarenta años cuando tomó por esposa a Rivka, hija de Betuel el arameo de Padan Aram, hermana de Lavan el arameo” (Bereshit 25:20). ¿Por qué la Torá menciona el lugar de nacimiento y la genealogía de Rivka? Para destacar cómo fue floreciendo hasta convertirse en “una rosa entre espinas” (Bereshit Raba 63:4). Para resistir la influencia de su entorno, Rivka aprendió a tomar sus propias decisiones y a actuar con total confianza en sí misma. Se vio obligada a ser asertiva, ya que creció en un entorno de pecadores en el que era imposible confiar en nadie, ni siquiera en su propia familia. Rivka se familiarizó con el mal, sin verse afectada por él. Al contrario, el mal la atrajo hacia el bien. Su vida ejemplifica la victoria que una persona puede tener sobre su entorno, encarnando el beneficio de la luz que emana específicamente de la oscuridad (Kohelet 2:13). Siempre que se planteaba la cuestión de qué hacer, Rivka tomaba las riendas. No envió a su marido a buscar a Hashem, sino que fue ella misma. Ella fue la que recibió el mensaje Divino sobre la razón de su difícil embarazo y la naturaleza de los hijos que daría a luz.

EL DOLOR DE SU EMBARAZO

“Los niños lucharon juntos dentro de ella; y ella dijo, si es así, ¿por qué estoy así? Y fue a consultar a Hashem” (Bereshit 25:22). Después de haber rezado año tras año para tener un hijo, Rivka finalmente quedó embarazada, ¡y de gemelos! Sin embargo, la lucha entre ellos, que ella sentía en su interior, fue demasiado como para soportar. En lugar de alegrarse, estaba tan molesta por su malestar que “fue a consultar a Dios”. Según Rashi, Rivka preguntó: “Si el dolor del embarazo es tan grande, ¿por qué recé y anhelé quedar embarazada?”. El Or HaJaim cuestiona: ¿Cómo es posible que esta mujer justa se haya molestado por la incomodidad del embarazo? Sabemos que los tzadikim son capaces de soportar grandes dolores en este mundo, en aras de la bondad eterna. Además, cuando Hashem le respondió: “Dos naciones están en tu vientre…” (ibíd. 23), ¿de qué manera saber eso le quitó el dolor de su embarazo?

CONTINUAR EL LEGADO DE SARA

Según Rashi, la respuesta revelada a Rivka por Shem (el hijo de Noaj), a través de Ruaj HaKodesh (inspiración Divina), es que hay dos hombres de nobleza dentro de ti: Antonino y Rabí Yehudah el Príncipe. A primera vista, esta observación parece totalmente ajena al problema principal, ya que el versículo continúa: “…y dos pueblos se separarán de tus entrañas, uno será más fuerte que el otro, y el mayor servirá al menor” (ibíd.). La consternación de Rivka no debe deberse simplemente al dolor del embarazo, sino a algo mucho más devastador. Sabemos que cuando Itzjak trajo a Rivká a la tienda de su madre, Sará, esta asumió completamente su papel. Debido a que ambos personificaban la rectitud y la santidad, su hogar se convirtió en la morada de la Shejiná y fueron elegidos como recipientes dignos para generar la futura nación de Israel. Entonces, ¿por qué estaba Rivka tan molesta? Según el Meshej Jojmá, ella estaba profundamente celosa de Sara, quien había logrado seleccionar para sí misma la parte de la semilla de Abraham que era pura y santa para producir a Itzjak. Esto ocurrió después de que el matiz de impureza de Abraham, heredado de su padre adorador de ídolos, fuera eliminado por Agar para dar a luz a Ishmael (Shabat 146a).

ESAV – LA CHISPA OCULTA CONCEBIDA

Rivka estaba convencida de que era portadora de contaminación e impureza. Cada vez que pasaba por un lugar de avodá zará (idolatría), podía sentir a Esav surgiendo hacia lo que era totalmente despreciable para ella. No era un consuelo que también estuviera preñada de “bien”, como demostraban los movimientos de su vientre que notaba al pasar por lugares sagrados (Rashi, Bereshit 25:22). De alguna manera, no había estado a la altura de las normas establecidas por Sara y, por tanto, se sentía desolada. La respuesta profética le reveló que, en realidad, había dos nobles dentro de ella. El primero era Antonino, el César de Roma, un descendiente de Esav que se convirtió al judaísmo. Sus buenas relaciones con el segundo, el Rabí Yehuda HaNasí, el Príncipe, permitieron el registro de la Ley Oral. Así, Rivka tuvo la seguridad de que incluso lo malo contenía una tremenda chispa de bien, lo que hizo que mereciera la pena ser la madre de Esav.