Los tres errores de Moshe – Matot

"Moshé [Moisés] se enojó con los oficiales del ejército, los comandantes de miles y los comandantes de cientos, que habían regresado de la campaña de guerra" (Bamidbar 31:14).

Rabí Shimon ben Lakish dijo que la persona sabia que se enfada pierde su sabiduría, tal como aprendemos de Moshé…" (Pesajim 66b).

El Midrash explica que durante los cuarenta años que los judíos estuvieron en el desierto, Moshé se enfadó tres veces. Y cada vez que se enojó, olvidó la Halajá que debía enseñarles a los Hijos de Israel (Vaikra Rabá 13:1)

El primer error – La primera vez que Moshé se enfadó fue cuando algunos de los Hijos de Israel dejaron el maná de un día para otro, yendo directamente en contra del mandato de Dios. Moshé los reprendió con ira: "Y Moshé les dijo: Que nadie deje nada de él hasta la mañana. Pero algunos hombres no obedecieron a Moshé y dejaron parte de él hasta la mañana, y se formaron gusanos y se volvió pútridao y Moshé se enojó con ellos" (Shemot 16:19,20).

Como resultado, Moshé se olvidó de enseñarles las leyes del Shabat:

"Sucedió que al sexto día recogieron una porción doble de pan, dos omers para cada uno, y todos los príncipes de la comunidad vinieron y se lo dijeron a Moshé" (ibid. 22).

Rashi explica: "Le preguntaron: '¿Por qué este día es diferente de los demás? De aquí podemos deducir que Moisés aún no les había relatado la sección relativa al Shabat que se le había ordenado decirles, o sea: 'Y será en el sexto día que cuando preparen lo que van a traer, será el doble de lo que recogen cada día' hasta que le hicieron esta pregunta".

El segundo error – La segunda vez fue durante los ocho días de la inauguración del Tabernáculo, con respecto a un sacrificio que Aharón (Aarón) y sus hijos no comieron. "Y Moshé investigó minuciosamente sobre el macho cabrío de la ofrenda por el pecado, y he aquí que había sido quemado. Entonces se enojó con Elazar e Itamar, los hijos sobrevivientes de Aharón" (Vaikra 10:16).

Moshé se equivocó al enojarse. De no haber sido por su ira, habría analizado lo sucedido y se habría dado cuenta de que los Kohanim (los sacerdotes) habían actuado correctamente.

El tercer error – La tercera vez se refería a las leyes de kasher (purificación) de los utensilios de metal tomados como botín de Midian: "Moshé se enojó con los oficiales del ejército…" (Bamidbar 31:14).

Más adelante, leemos: "Elazar el Kohen les dijo a los soldados que regresaban de la batalla: 'Este es el estatuto que Hashem le ordenó a Moshé" (Ibid. 21). Elazar pasó a dilucidar las leyes de purificación de los utensilios de metal. ¿Por qué habló Elazar en lugar de Moshé? "Como Moshé entró en un estado de ira, olvidó las leyes de purificación de los utensilios no kosher " (Rashi).

La ira de Moshé estaba sin duda justificada. El propósito de la guerra con Midián era infligir la venganza de Dios contra Midián por haber enviado ellos a sus hijas para incitar a los judíos a pecar, con el plan expreso de causar la plaga y destruir a tantos judíos como fuera posible. Los oficiales judíos, sin embargo, perdonaron a las mujeres que eran un obstáculo para los israelitas.

Del mismo modo, Moshé estaba justificado en su ira contra el pueblo que dejó el maná en contra de la orden explícita de Dios de no dejarlo hasta la mañana. Su enojo contra Elazar e Itamar también estaba de acuerdo con la ley.

Sin embargo, a pesar de su rectitud, Moshé olvidó la Halajá. El Rabino Jaim Shmuelevitz explica que la esencia de la ira es que consume la sabiduría de quien se enfada. No se trata de un castigo por la transgresión de la ira.  No importa si la ira está justificada o no: el resultado de la ira es la pérdida de la sabiduría (Sijot Musar, 5733, p. 75).